Publicado en la web de la revista Sol Rojo del Partido Comunista de Perú (nº 36 – octubre de 2011)
El objetivo del presente artículo no es hacer un examen completo del fascismo y su historia, sino contribuir a una comprensión básica de qué es el fascismo y cómo se expresa en el mundo desde su aparición hasta hoy. Así queremos contribuir en dispersar las cortinas de humo difundidos por la reacción en cuanto a este tema, y armarnos con una comprensión marxista del fascismo para ser capaces de combatirlo. No vamos a revisar todos los ejemplos de regímenes fascistas, sino limitarnos a unos cuantos para ilustrar los puntos principales.
En primer lugar, la lucha contra el fascismo no es de ninguna manera inactual; los imperialistas y sus lacayos hoy como antes aplican el fascismo cuando lo necesitan. Por eso, para los comunistas y revolucionarios es necesario comprender qué es el fascismo, aplicando la ideología de la clase obrera y no dejarse engañar por las mentiras y distorsiones de la burguesía. Primero tenemos que partir de una definición marxista del fascismo. No es suficiente, sino directamente engañoso, usar el término fascismo para todo lo que es reaccionario y “antidemocrático”. Tampoco no podemos aceptar las definiciones burguesas que parten de conceptos como “autoritarismo” y “totalitarismo” (que veremos más abajo). Pero tampoco no tenemos porque comenzar “de cero”; En los clásicos del marxismo y en la historia del movimiento comunista internacional encontramos suficiente experiencia práctica y teoría marxista para ser capaces de definir el fascismo – y es nuestra tarea aplicar este conocimiento a la realidad concreta, no verlo como un dogma muerto.
Como hemos aprendido de las experiencias de la Tercera Internacional y su disolución, la lucha contra el fascismo y la aplicación de la política del frente único, y principalmente del Presidente Mao Tsetung y la revolución China, la definición “clásica” del fascismo hecho por Georgi Dimitrov no es suficiente. Él lo ha definido como “la dictadura terrorista abierta de los elementos más reaccionarios, chovinistas e imperialistas del capital financiero”. Una definición insuficiente porque no toma en cuenta el corporativismo como parte del fascismo, es decir la organización corporativa del Poder y la economía. El Presidente Gonzalo nos enseña: “Cuestionamiento del parlamento es una posición básica del fascismo que apunta contra estructura estatal demoburguesa tradicional, sustentada en la negación de los principios, libertades y derechos establecidos en el siglo XVIII, que postula la organización corporativa y potencia al máximo la violencia reaccionaria, todo en función de la más desenfrenada dictadura de clase de la burguesía (gran burguesía en nuestro caso) y en servicio del imperialismo”. (¡Que el equilibrio estratégico remezca más el país!, PCP 1991). Aquí tenemos una síntesis brillante y una definición más completa del fascismo, pero hay que recordar que ninguna definición concisa es suficiente para comprender un fenómeno – para eso se necesita una comprensión más profunda y una aplicación práctica de nuestra ideología en cada caso concreto. Por eso vamos a ver más en detalle los diferentes elementos del fascismo.
Dictadura de clase y democracia
Nuestro punto de partida cuando hablamos del fascismo debe ser la concepción marxista del Estado, es decir la dictadura de clase. Como Lenin dijo: “El Estado es una máquina para mantener la dominación de una clase sobre otra”. Es decir que cada sociedad donde existen clases, sin excepción, es una dictadura. Además, Lenin nos enseña que la existencia del Estado no solamente muestra que existen clases, sino que existen contradicciones irreconciliables entre estas clases, es decir, contradicciones que no se puede resolver con la conciliación de las clases antagónicas, sino solamente con la revolución. Bajo el capitalismo, cuando la burguesía tiene el poder, el Estado es el instrumento de la burguesía para mantener su poder y reprimir a las otras clases, principalmente el proletariado. En la revolución proletaria la clase obrera aplasta el Estado de la burguesía y construye el Estado proletario, la cual tiene entre sus objetivos reprimir a la clase burguesa y a todos los que quieren restaurar el capitalismo. Cuando lleguemos al comunismo, la sociedad sin clases, y no antes, puede y debe desaparecer el Estado. Diferenciamos entre sistema de Estado y sistema de gobierno: sistema de Estado indica que clase tiene el poder (y así la dictadura burguesa es el sistema de Estado en el capitalismo), mientras sistema de gobierno indica qué sistema esta clase utiliza para ejercer su dictadura (la democracia burguesa es un sistema de gobierno, el fascismo es otro).
El Estado cumple su papel en diferentes maneras, con leyes, control de la opinión pública a través de la educación y medios de comunicación etc. – pero en el fondo el poder del Estado siempre se basa en las fuerzas armadas, es decir en la violencia. Como parte de esta dictadura pueden existir varios grados de democracia; bajo la dictadura burguesa existen por tanto diferentes formas de democracia para la clase burguesa y todos los que sirven a su poder, pero no para la clase obrera y el pueblo. Bajo la dictadura proletaria existe democracia para la clase obrera y el pueblo, pero no para la camarilla de burgueses y reaccionarios. Pero no porque cada Estado basa su poder en la violencia, podemos reducir nuestra definición del fascismo a una cuestión de violencia y terror:
“En cuanto al problema de identificar fascismo con terror, con represión, nos parece que es un error, lo que pasa en este caso es lo siguiente: si uno recuerda el marxismo, el Estado es la violencia organizada, ésa es la definición que nos han dado los clásicos y todo Estado usa violencia porque es dictadura, si no ¿cómo contendría para oprimir y explotar?” (Entrevista con Presidente Gonzalo, PCP 1988)
Cuando funciona como desea la burguesía, la democracia parlamentaria burguesa, elevada a un ideal por los imperialistas, da la ilusión de influencia popular y baja la voluntad revolucionaria de los oprimidos – el problema es que esta democracia se encuentra en contradicción con el mismo sistema imperialista, para el cual es cada vez más difícil mantener siquiera esta farsa parlamentaria.
Origen del fascismo: imperialismo moribundo y reacción en toda la línea
“Que el imperialismo es el capitalismo parasitario o en descomposición se manifiesta, ante todo, en la tendencia a la descomposición que distingue a todo monopolio en el régimen de la propiedad privada sobre los medios de producción. (…) En cuarto lugar, "el capital financiero tiende a la dominación, y no a la libertad". La reacción política en toda la línea es rasgo característico del imperialismo”. (V.I. Lenin – El imperialismo y la escisión del socialismo, 1916)
Cuando la burguesía era una clase revolucionaria luchando contra la vieja clase dominante feudal, defendió las libertades y derechos burgueses, lucharon por la institución de la democracia y por las ideas progresistas de entonces del “valor igual de todos los seres humanos”. En general fue exitoso en su tarea de derrumbar la clase feudal y establecerse en el poder, el Estado burgués. Pero ya desde este momento ha sido claro que los nuevos soberanos no tenían “el bienestar de todo el pueblo” como su objetivo; las libertades y derechos que habían proclamado eran validos para ellos mismos, y en la práctica nunca podían ser válidos para la nueva clase de proletarios que surgió, porque la misma existencia de la clase burguesa y el capitalismo está basada en la explotación de este proletariado. La democracia burguesa y su parlamentarismo, se presentó como una forma adecuada para su dictadura, codo a codo con la ideología liberal.
Cuando el capitalismo alrededor de 1900 entró en su etapa imperialista, es decir su etapa superior, ultima y moribunda, entró en contradicción aún más aguda con las viejas ideas de la revolución burguesa. Cuando la “competencia libre” había sido barrida y la propiedad se centra cada vez más en las manos de unos cuantos monopolios, cuando la misma explotación ha generado una clase creciente de proletarios conscientes y revolucionarios, y cuando se cometen genocidios masivos en los países conquistados como parte de la expansión y repartición imperialista – es cada vez más difícil mantener ni siquiera una democracia limitada y justificar su dominio con frases de “igualdad de todos los seres humanos” o “libertad, igualdad y fraternidad”.
“Otro punto del socialismo científico de importancia para Mariátegui es la crisis de la democracia burguesa cuyos síntomas se percibían desde antes de la I Guerra y cuyas causas ve en "el acrecentamiento y la concentración paralelos del capitalismo y del proletariado"; así el desarrollo del monopolio, característica del imperialismo, y el cuestionamiento del orden burgués por el proletariado son las causas de la crisis de la democracia burguesa. Profundizando el problema destaca que, bajo el régimen burgués la industria se desarrolló extraordinariamente al impulso de la máquina habiendo "surgido enormes empresas industriales" y como las formas políticas y sociales son determinadas por la base que la sustenta concluye: "La expansión de estas nuevas fuerzas productivas no permite la subsistencia de los antiguos moldes políticos. Ha transformado la estructura de las naciones y exige la transformación de la estructura del régimen. La democracia burguesa ha cesado de corresponder a la organización de las fuerzas económicas formidablemente transformadas y acrecentadas. Por esto la democracia está en crisis. La institución típica de la democracia es el parlamento. La crisis de la democracia es una crisis del parlamento”. (“Retomemos a Mariátegui y reconstituyamos su Partido", PCP 1975)
En pocas palabras, el imperialismo es capitalismo podrido, y se expresa en su economía, su ideología y su política. Para los monopolios cada vez más concentrados, la democracia burguesa constituye cada vez más un obstáculo antes que un medio para mantener su dictadura y aplicar su política, e ideológica y políticamente en el imperialismo se abandona todo que ha sido progresista en política, filosofía, cultura y ciencia. Frente a la crisis económica, ideológica y política, y principalmente para confrontar la revolución proletaria, el imperialismo lanza el fascismo en un intento de salvar su podrido sistema de explotación y opresión.
Origen ideológico
En lo ideológico, el fascismo representa el intento de crear un mito para reemplazar las ideas de la revolución burguesa. Ideológicamente es ecléctico; no tiene principios firmes en que se funda, sino mezcla y utiliza lo que necesita para cumplir su tarea de mantener el orden imperialista. Pero como resultado de sus necesidades concretas ideológicas y políticas, se encuentra algunos rasgos recurrentes en la mayoría de los movimientos fascistas, y un origen ideológico común en las ideas que surgieron como resultado de la descomposición del imperialismo y como reacción contra el marxismo.
Irracionalismo – ya en los fines de los años 1800 y los comienzos de los años 1900, intelectuales burgueses desarrollaron las ideas que después devendrían en características de la ideología burguesa del imperialismo. La corriente “irracionalista”, representado por Nietzsche, Shopenhauer y otros, rechaza las ideas de la Ilustración de comprensión científica y en su lugar glorifica la “intuición” y el “instinto”. El enemigo principal de estos intelectuales, por supuesto, era el marxismo; mientras el marxismo analizó el mundo científicamente para transformarlo, la tarea de los pensadores burgueses fue impedir y negar este análisis con el objetivo de mantener el presente orden. Donde pensadores burgueses antes habían elevado la claridad y la objetividad, y hasta habían dado contribuciones esenciales a las ciencias sociales y naturales, ahora comenzaron a elevar la subjetividad y el “sentimiento”, rechazando la razón. Para impedir la comprensión de las existentes contradicciones de clase, introdujeron una sarta de ideas metafísicas sobre “lo popular” (ver las teorías de Carl Jung sobre el “alma del pueblo”), la “voluntad de poder” etc., las cuales evidentemente influenciaron a Hitler y fueron partes de la ideología fascista. Típico del fascismo también es una pronunciada actitud cínica y pragmática frente a su propia ideología – por ejemplo, el mismo Hitler reconoció abiertamente que la idea de una “conspiración judía-bolchevique” era mentira, un mito diseñado con objetivos políticos específicos, y no basada en hechos reales.
El mismo irracionalismo, idealismo y relativismo se encuentra también en el “postmodernismo” que está de moda en el mundo académico de hoy, como arma ideológica contra el marxismo. Toma especialmente las ideas de Nietzsche que apuntan contra el análisis científica de la sociedad, contra toda intención de transformarla, contra la idea del progreso. Según Nietzsche, “no hay leyes” en la naturaleza ni en la sociedad humana: “Las cosas no se comportan regularmente conforme a una regla; no hay cosas (se trata de una ficción); tampoco se comportan bajo necesidad. En este mundo no se obedece; pues el ser algo tal cual es, de tal fuerza, de tal debilidad, no es el resultado de obediencia, regla ni necesidad” (“La voluntad de poder”). Así, los ideólogos burgueses quieren sustentar la idea del “fin de la historia”, y repiten la idea de Nietzsche sobre el “eterno retorno”: "el mundo, es un círculo que ya se ha repetido una infinidad de veces y que se seguirá repitiendo in infinitum.". Como clase reaccionaria, la burguesía tiene que rechazar no solamente la inevitabilidad, sino la posibilidad, de transformación o saltos cualitativos en el desarrollo de la sociedad humana. Como Nietzsche dice: “La humanidad no representa una evolución hacia algo mejor, o más fuerte, o más alto, al modo como hoy se cree eso. El progreso es meramente una idea moderna, es decir, una idea falsa”. Eso es, simplemente, el pensamiento de una clase reaccionaria y decadente y nada más.
El “superhombre” y el desprecio de las masas – La idea de Nietzsche del “superhombre” es una expresión del individualismo cínico y extremo que hoy impregna todo pensamiento y cultura burguesa, y para él no era ningún secreto que esta libertad individual solo podría ser accesible para unos pocos. Las masas en consecuencia eran “subhumanos” que no merecen tal libertad – y así Nietzsche y otros intelectuales ya entonces establecen la justificación ideológica del cuestionamiento de las libertades y derechos burgueses. Hitler habla del “principio aristocrático de la naturaleza” y dice que las masas son incapaces de “formar una definida concepción política general” (“Mein Kampf”/”Mi Lucha”).
El racismo, que en la versión burguesa de la historia ha devenido en el rasgo más característico del fascismo alemán, ha sido un componente recurrente en los movimientos fascistas. Pero no está limitado al fascismo y no es una parte necesaria de él, aunque se dio una forma más abierta y se aplicó más sistemáticamente por varios regímenes fascistas. En breve, es cuestión de la necesidad inevitable del imperialismo de conquistar nuevos territorios y como parte de eso esclavizar y matar a las poblaciones de estos territorios. Las ideas de la biología de razas se desarrollaron para justificar eso, y por eso el racismo sigue siendo parte de la ideología y política burguesa mientras el imperialismo siga existiendo. No es resultado de la “ignorancia” o la “xenofobia” de las masas sino de las necesidades concretas del imperialismo. Es característica de la ideología burguesa, tratar de explicar fenómenos psicológicos y sociales con la biología – y este biologismo todavía impregna la ciencia y cultura burguesa; todo se explica con genes y cromosomas, desde la opresión de la mujer hasta la pobreza; para imponer en nuestras cabezas que el presente orden es el “natural” y que toda lucha por otra sociedad por tanto es inútil y “contrario a la naturaleza”.
El racismo tampoco es específico de los movimientos fascistas. Fue la reacción inglesa la que abrió la marcha en cuanto a la teoría y práctica racista durante la última parte de los años 1800; personas como Cecil Rhodes y Houston Stuart Chamberlain tomaron la delantera con sus teorías de la hegemonía de la raza blanca, y los genocidios y campos de concentración de los ingleses en Africa han sido el modelo de los fascistas alemanes. Las otras potencias imperialistas han seguido el mismo camino, y hasta la Segunda Guerra Mundial la mayoría de estos países se han dedicado a la biología de razas o variantes de esta “ciencia” en gran escala (Suecia incluido, bajo régimen socialdemócrata). Aunque fue más controversial y delicado hacer estas actividades después de la guerra, los imperialistas no han terminado con tal “ciencia”. Un ejemplo es el libro famoso “The Bell Curve” de 1994, de Charles Murray y Richard Herrnstein (Murray está cercanamente ligado a los “think tanks” que han sido parte de elaborar la política estadounidense desde Reagan), el cual con cifras y diagramas trata de mostrar las diferencias en inteligencia entre las diferentes “razas” y así explicar la pobreza y otros problemas en EE.UU. Ver como los fascistas utilizan el racismo en acuerdo con sus necesidades del momento. La teoría sobre la conspiración judía/bolchevique era oportuna en un momento específico, mientras hoy una gran parte de los grupos fascistas de tipo “neo-nazi” toman posición por Israel y han inventado la teoría de la “invasión musulmana” – con el mismo objetivo: combatir la clase obrera y los pueblos del tercer mundo. Los nuevos partidos “antiinmigrantes” en Europa presentan su racismo en la forma de “lucha entre diferentes culturas”, mientras los otros partidos burgueses esconden su racismo con la llamada “multi-cultura” – pero el objetivo sigue siendo el mismo.
( EL DOCUMENTO COMPLETO LO PUEDEN ENCONTRAR EN LA SIGUIENTE DIRECCIÓN WEB: http://www.solrojo.org/SR36.pdf )
El objetivo del presente artículo no es hacer un examen completo del fascismo y su historia, sino contribuir a una comprensión básica de qué es el fascismo y cómo se expresa en el mundo desde su aparición hasta hoy. Así queremos contribuir en dispersar las cortinas de humo difundidos por la reacción en cuanto a este tema, y armarnos con una comprensión marxista del fascismo para ser capaces de combatirlo. No vamos a revisar todos los ejemplos de regímenes fascistas, sino limitarnos a unos cuantos para ilustrar los puntos principales.
En primer lugar, la lucha contra el fascismo no es de ninguna manera inactual; los imperialistas y sus lacayos hoy como antes aplican el fascismo cuando lo necesitan. Por eso, para los comunistas y revolucionarios es necesario comprender qué es el fascismo, aplicando la ideología de la clase obrera y no dejarse engañar por las mentiras y distorsiones de la burguesía. Primero tenemos que partir de una definición marxista del fascismo. No es suficiente, sino directamente engañoso, usar el término fascismo para todo lo que es reaccionario y “antidemocrático”. Tampoco no podemos aceptar las definiciones burguesas que parten de conceptos como “autoritarismo” y “totalitarismo” (que veremos más abajo). Pero tampoco no tenemos porque comenzar “de cero”; En los clásicos del marxismo y en la historia del movimiento comunista internacional encontramos suficiente experiencia práctica y teoría marxista para ser capaces de definir el fascismo – y es nuestra tarea aplicar este conocimiento a la realidad concreta, no verlo como un dogma muerto.
Como hemos aprendido de las experiencias de la Tercera Internacional y su disolución, la lucha contra el fascismo y la aplicación de la política del frente único, y principalmente del Presidente Mao Tsetung y la revolución China, la definición “clásica” del fascismo hecho por Georgi Dimitrov no es suficiente. Él lo ha definido como “la dictadura terrorista abierta de los elementos más reaccionarios, chovinistas e imperialistas del capital financiero”. Una definición insuficiente porque no toma en cuenta el corporativismo como parte del fascismo, es decir la organización corporativa del Poder y la economía. El Presidente Gonzalo nos enseña: “Cuestionamiento del parlamento es una posición básica del fascismo que apunta contra estructura estatal demoburguesa tradicional, sustentada en la negación de los principios, libertades y derechos establecidos en el siglo XVIII, que postula la organización corporativa y potencia al máximo la violencia reaccionaria, todo en función de la más desenfrenada dictadura de clase de la burguesía (gran burguesía en nuestro caso) y en servicio del imperialismo”. (¡Que el equilibrio estratégico remezca más el país!, PCP 1991). Aquí tenemos una síntesis brillante y una definición más completa del fascismo, pero hay que recordar que ninguna definición concisa es suficiente para comprender un fenómeno – para eso se necesita una comprensión más profunda y una aplicación práctica de nuestra ideología en cada caso concreto. Por eso vamos a ver más en detalle los diferentes elementos del fascismo.
Dictadura de clase y democracia
Nuestro punto de partida cuando hablamos del fascismo debe ser la concepción marxista del Estado, es decir la dictadura de clase. Como Lenin dijo: “El Estado es una máquina para mantener la dominación de una clase sobre otra”. Es decir que cada sociedad donde existen clases, sin excepción, es una dictadura. Además, Lenin nos enseña que la existencia del Estado no solamente muestra que existen clases, sino que existen contradicciones irreconciliables entre estas clases, es decir, contradicciones que no se puede resolver con la conciliación de las clases antagónicas, sino solamente con la revolución. Bajo el capitalismo, cuando la burguesía tiene el poder, el Estado es el instrumento de la burguesía para mantener su poder y reprimir a las otras clases, principalmente el proletariado. En la revolución proletaria la clase obrera aplasta el Estado de la burguesía y construye el Estado proletario, la cual tiene entre sus objetivos reprimir a la clase burguesa y a todos los que quieren restaurar el capitalismo. Cuando lleguemos al comunismo, la sociedad sin clases, y no antes, puede y debe desaparecer el Estado. Diferenciamos entre sistema de Estado y sistema de gobierno: sistema de Estado indica que clase tiene el poder (y así la dictadura burguesa es el sistema de Estado en el capitalismo), mientras sistema de gobierno indica qué sistema esta clase utiliza para ejercer su dictadura (la democracia burguesa es un sistema de gobierno, el fascismo es otro).
El Estado cumple su papel en diferentes maneras, con leyes, control de la opinión pública a través de la educación y medios de comunicación etc. – pero en el fondo el poder del Estado siempre se basa en las fuerzas armadas, es decir en la violencia. Como parte de esta dictadura pueden existir varios grados de democracia; bajo la dictadura burguesa existen por tanto diferentes formas de democracia para la clase burguesa y todos los que sirven a su poder, pero no para la clase obrera y el pueblo. Bajo la dictadura proletaria existe democracia para la clase obrera y el pueblo, pero no para la camarilla de burgueses y reaccionarios. Pero no porque cada Estado basa su poder en la violencia, podemos reducir nuestra definición del fascismo a una cuestión de violencia y terror:
“En cuanto al problema de identificar fascismo con terror, con represión, nos parece que es un error, lo que pasa en este caso es lo siguiente: si uno recuerda el marxismo, el Estado es la violencia organizada, ésa es la definición que nos han dado los clásicos y todo Estado usa violencia porque es dictadura, si no ¿cómo contendría para oprimir y explotar?” (Entrevista con Presidente Gonzalo, PCP 1988)
Cuando funciona como desea la burguesía, la democracia parlamentaria burguesa, elevada a un ideal por los imperialistas, da la ilusión de influencia popular y baja la voluntad revolucionaria de los oprimidos – el problema es que esta democracia se encuentra en contradicción con el mismo sistema imperialista, para el cual es cada vez más difícil mantener siquiera esta farsa parlamentaria.
Origen del fascismo: imperialismo moribundo y reacción en toda la línea
“Que el imperialismo es el capitalismo parasitario o en descomposición se manifiesta, ante todo, en la tendencia a la descomposición que distingue a todo monopolio en el régimen de la propiedad privada sobre los medios de producción. (…) En cuarto lugar, "el capital financiero tiende a la dominación, y no a la libertad". La reacción política en toda la línea es rasgo característico del imperialismo”. (V.I. Lenin – El imperialismo y la escisión del socialismo, 1916)
Cuando la burguesía era una clase revolucionaria luchando contra la vieja clase dominante feudal, defendió las libertades y derechos burgueses, lucharon por la institución de la democracia y por las ideas progresistas de entonces del “valor igual de todos los seres humanos”. En general fue exitoso en su tarea de derrumbar la clase feudal y establecerse en el poder, el Estado burgués. Pero ya desde este momento ha sido claro que los nuevos soberanos no tenían “el bienestar de todo el pueblo” como su objetivo; las libertades y derechos que habían proclamado eran validos para ellos mismos, y en la práctica nunca podían ser válidos para la nueva clase de proletarios que surgió, porque la misma existencia de la clase burguesa y el capitalismo está basada en la explotación de este proletariado. La democracia burguesa y su parlamentarismo, se presentó como una forma adecuada para su dictadura, codo a codo con la ideología liberal.
Cuando el capitalismo alrededor de 1900 entró en su etapa imperialista, es decir su etapa superior, ultima y moribunda, entró en contradicción aún más aguda con las viejas ideas de la revolución burguesa. Cuando la “competencia libre” había sido barrida y la propiedad se centra cada vez más en las manos de unos cuantos monopolios, cuando la misma explotación ha generado una clase creciente de proletarios conscientes y revolucionarios, y cuando se cometen genocidios masivos en los países conquistados como parte de la expansión y repartición imperialista – es cada vez más difícil mantener ni siquiera una democracia limitada y justificar su dominio con frases de “igualdad de todos los seres humanos” o “libertad, igualdad y fraternidad”.
“Otro punto del socialismo científico de importancia para Mariátegui es la crisis de la democracia burguesa cuyos síntomas se percibían desde antes de la I Guerra y cuyas causas ve en "el acrecentamiento y la concentración paralelos del capitalismo y del proletariado"; así el desarrollo del monopolio, característica del imperialismo, y el cuestionamiento del orden burgués por el proletariado son las causas de la crisis de la democracia burguesa. Profundizando el problema destaca que, bajo el régimen burgués la industria se desarrolló extraordinariamente al impulso de la máquina habiendo "surgido enormes empresas industriales" y como las formas políticas y sociales son determinadas por la base que la sustenta concluye: "La expansión de estas nuevas fuerzas productivas no permite la subsistencia de los antiguos moldes políticos. Ha transformado la estructura de las naciones y exige la transformación de la estructura del régimen. La democracia burguesa ha cesado de corresponder a la organización de las fuerzas económicas formidablemente transformadas y acrecentadas. Por esto la democracia está en crisis. La institución típica de la democracia es el parlamento. La crisis de la democracia es una crisis del parlamento”. (“Retomemos a Mariátegui y reconstituyamos su Partido", PCP 1975)
En pocas palabras, el imperialismo es capitalismo podrido, y se expresa en su economía, su ideología y su política. Para los monopolios cada vez más concentrados, la democracia burguesa constituye cada vez más un obstáculo antes que un medio para mantener su dictadura y aplicar su política, e ideológica y políticamente en el imperialismo se abandona todo que ha sido progresista en política, filosofía, cultura y ciencia. Frente a la crisis económica, ideológica y política, y principalmente para confrontar la revolución proletaria, el imperialismo lanza el fascismo en un intento de salvar su podrido sistema de explotación y opresión.
Origen ideológico
En lo ideológico, el fascismo representa el intento de crear un mito para reemplazar las ideas de la revolución burguesa. Ideológicamente es ecléctico; no tiene principios firmes en que se funda, sino mezcla y utiliza lo que necesita para cumplir su tarea de mantener el orden imperialista. Pero como resultado de sus necesidades concretas ideológicas y políticas, se encuentra algunos rasgos recurrentes en la mayoría de los movimientos fascistas, y un origen ideológico común en las ideas que surgieron como resultado de la descomposición del imperialismo y como reacción contra el marxismo.
Irracionalismo – ya en los fines de los años 1800 y los comienzos de los años 1900, intelectuales burgueses desarrollaron las ideas que después devendrían en características de la ideología burguesa del imperialismo. La corriente “irracionalista”, representado por Nietzsche, Shopenhauer y otros, rechaza las ideas de la Ilustración de comprensión científica y en su lugar glorifica la “intuición” y el “instinto”. El enemigo principal de estos intelectuales, por supuesto, era el marxismo; mientras el marxismo analizó el mundo científicamente para transformarlo, la tarea de los pensadores burgueses fue impedir y negar este análisis con el objetivo de mantener el presente orden. Donde pensadores burgueses antes habían elevado la claridad y la objetividad, y hasta habían dado contribuciones esenciales a las ciencias sociales y naturales, ahora comenzaron a elevar la subjetividad y el “sentimiento”, rechazando la razón. Para impedir la comprensión de las existentes contradicciones de clase, introdujeron una sarta de ideas metafísicas sobre “lo popular” (ver las teorías de Carl Jung sobre el “alma del pueblo”), la “voluntad de poder” etc., las cuales evidentemente influenciaron a Hitler y fueron partes de la ideología fascista. Típico del fascismo también es una pronunciada actitud cínica y pragmática frente a su propia ideología – por ejemplo, el mismo Hitler reconoció abiertamente que la idea de una “conspiración judía-bolchevique” era mentira, un mito diseñado con objetivos políticos específicos, y no basada en hechos reales.
El mismo irracionalismo, idealismo y relativismo se encuentra también en el “postmodernismo” que está de moda en el mundo académico de hoy, como arma ideológica contra el marxismo. Toma especialmente las ideas de Nietzsche que apuntan contra el análisis científica de la sociedad, contra toda intención de transformarla, contra la idea del progreso. Según Nietzsche, “no hay leyes” en la naturaleza ni en la sociedad humana: “Las cosas no se comportan regularmente conforme a una regla; no hay cosas (se trata de una ficción); tampoco se comportan bajo necesidad. En este mundo no se obedece; pues el ser algo tal cual es, de tal fuerza, de tal debilidad, no es el resultado de obediencia, regla ni necesidad” (“La voluntad de poder”). Así, los ideólogos burgueses quieren sustentar la idea del “fin de la historia”, y repiten la idea de Nietzsche sobre el “eterno retorno”: "el mundo, es un círculo que ya se ha repetido una infinidad de veces y que se seguirá repitiendo in infinitum.". Como clase reaccionaria, la burguesía tiene que rechazar no solamente la inevitabilidad, sino la posibilidad, de transformación o saltos cualitativos en el desarrollo de la sociedad humana. Como Nietzsche dice: “La humanidad no representa una evolución hacia algo mejor, o más fuerte, o más alto, al modo como hoy se cree eso. El progreso es meramente una idea moderna, es decir, una idea falsa”. Eso es, simplemente, el pensamiento de una clase reaccionaria y decadente y nada más.
El “superhombre” y el desprecio de las masas – La idea de Nietzsche del “superhombre” es una expresión del individualismo cínico y extremo que hoy impregna todo pensamiento y cultura burguesa, y para él no era ningún secreto que esta libertad individual solo podría ser accesible para unos pocos. Las masas en consecuencia eran “subhumanos” que no merecen tal libertad – y así Nietzsche y otros intelectuales ya entonces establecen la justificación ideológica del cuestionamiento de las libertades y derechos burgueses. Hitler habla del “principio aristocrático de la naturaleza” y dice que las masas son incapaces de “formar una definida concepción política general” (“Mein Kampf”/”Mi Lucha”).
El racismo, que en la versión burguesa de la historia ha devenido en el rasgo más característico del fascismo alemán, ha sido un componente recurrente en los movimientos fascistas. Pero no está limitado al fascismo y no es una parte necesaria de él, aunque se dio una forma más abierta y se aplicó más sistemáticamente por varios regímenes fascistas. En breve, es cuestión de la necesidad inevitable del imperialismo de conquistar nuevos territorios y como parte de eso esclavizar y matar a las poblaciones de estos territorios. Las ideas de la biología de razas se desarrollaron para justificar eso, y por eso el racismo sigue siendo parte de la ideología y política burguesa mientras el imperialismo siga existiendo. No es resultado de la “ignorancia” o la “xenofobia” de las masas sino de las necesidades concretas del imperialismo. Es característica de la ideología burguesa, tratar de explicar fenómenos psicológicos y sociales con la biología – y este biologismo todavía impregna la ciencia y cultura burguesa; todo se explica con genes y cromosomas, desde la opresión de la mujer hasta la pobreza; para imponer en nuestras cabezas que el presente orden es el “natural” y que toda lucha por otra sociedad por tanto es inútil y “contrario a la naturaleza”.
El racismo tampoco es específico de los movimientos fascistas. Fue la reacción inglesa la que abrió la marcha en cuanto a la teoría y práctica racista durante la última parte de los años 1800; personas como Cecil Rhodes y Houston Stuart Chamberlain tomaron la delantera con sus teorías de la hegemonía de la raza blanca, y los genocidios y campos de concentración de los ingleses en Africa han sido el modelo de los fascistas alemanes. Las otras potencias imperialistas han seguido el mismo camino, y hasta la Segunda Guerra Mundial la mayoría de estos países se han dedicado a la biología de razas o variantes de esta “ciencia” en gran escala (Suecia incluido, bajo régimen socialdemócrata). Aunque fue más controversial y delicado hacer estas actividades después de la guerra, los imperialistas no han terminado con tal “ciencia”. Un ejemplo es el libro famoso “The Bell Curve” de 1994, de Charles Murray y Richard Herrnstein (Murray está cercanamente ligado a los “think tanks” que han sido parte de elaborar la política estadounidense desde Reagan), el cual con cifras y diagramas trata de mostrar las diferencias en inteligencia entre las diferentes “razas” y así explicar la pobreza y otros problemas en EE.UU. Ver como los fascistas utilizan el racismo en acuerdo con sus necesidades del momento. La teoría sobre la conspiración judía/bolchevique era oportuna en un momento específico, mientras hoy una gran parte de los grupos fascistas de tipo “neo-nazi” toman posición por Israel y han inventado la teoría de la “invasión musulmana” – con el mismo objetivo: combatir la clase obrera y los pueblos del tercer mundo. Los nuevos partidos “antiinmigrantes” en Europa presentan su racismo en la forma de “lucha entre diferentes culturas”, mientras los otros partidos burgueses esconden su racismo con la llamada “multi-cultura” – pero el objetivo sigue siendo el mismo.
( EL DOCUMENTO COMPLETO LO PUEDEN ENCONTRAR EN LA SIGUIENTE DIRECCIÓN WEB: http://www.solrojo.org/SR36.pdf )
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